إذا اتخذنا الآية الرابعة من سورة إبراهيم (١٤:٤) منطلقاً ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾، يتضح لنا أن لغة القرآن، ولغة أهل الحجاز، ولغة قريش هي شيء واحد.
إن أصل الرسم في المصحف هو اللسان الحجازي، وليس لغة النحاة والقراء التي جرى تصنيفها وتقنينها لاحقاً بناءً على لغات القراء العشرة ورواتهم العشرين.
The origin of the rasm in the mushaf is the Hijazi tongue, not the language of the grammarians and readers, which was later classified and standardized based on the ten canonical readers and their twenty transmitters.
فلنلقِ نظرة على كلمة (ملإهم) أو (وملايه) في سورة الأعراف، الآية ١٠٣.
Let us take a look at malaʾihim and wa-malāyihi in Surah al-Aʿrāf, verse 103.
في الأصل، في الرسم الحجازي الأول، كان الألف يمثل صوت الفتحة الطويلة؛ ولم تُكتب همزة لأنه ببساطة لم يكن يُنطق بها في القرآن الأول.
Originally, the alif represented the long /ā/ sound (malā-); no hamzah was written because simply none was pronounced in the early Quran.
وقد كُتبت الياء لأنها كانت تُنطق كصوت لّين انزلاقي.
The yāʾ was written because it was pronounced as a gliding sound /yi/ (wa-malāyihi).
ولكن مع مرحلة التصنيف والكانونية وإقحام صوت الهمزة، تغير دور الياء فجأة لتصبح هي الكرسي الذي يحمل صوت الهمزة المكسورة، وهو ما تتطابق فيه المصاحف القديمة.
However, with the stage of classification, canonization, and the insertion of the hamzah sound, the role of the yāʾ suddenly changed: it became the seat (kursī) carrying the hamzah with kasrah /ʾi/, and this is where the ancient maṣāḥif agree.
أما التحول الثاني فقد أنجزه الشيخ الحسين بن علي الحداد في طبعة الجيزة من مصحف الملك فؤاد عام ١٩٢٤.
The second turn was executed by Sheikh al-Husayni al-Haddad in the Giza edition of the Mushaf of King Fuad in 1924.
فقد نقل الحداد الهمزة لتصبح تحت الألف مباشرة (ملإهم)، ومع هذه الخطوة عبر عن النظرة النحوية القياسية الأكثر منطقية، لأن الألف في النحو هي الأصل لصوت الهمزة، وترك الياء عارية وبلا وظيفة نطقية، دون أن يذكر لنا العلة أو السبب صراحة.
Al-Haddad moved the hamzah directly beneath the alif (malaʾihim). With this step, he expressed the grammatically most plausible view, since the alif in grammar is the basis for the hamzah sound; he left the yāʾ naked and without phonetic function, without explicitly giving us the reason for it.
تتبع طبعة الجزائر لعام ١٩١١ (الضباع) وطبعة طهران لعام ٢٠٠٩ (مركز طبع ونشر القرآن الكريم) مصحف الملك فؤاد الصادر عام ١٩٢٤: فالألف الآن هي الكرسي، والياء صامتة (كلاهما في الأعلى على اليمين).
Algiers 1911 (aḍ-Ḍabbāʿ) and Tehran 2009 (Merkaz-e Tab-o Našer-e Qor’ān-e Karim) follow the 1924 King Fuʾād edition: now the alif is the kursī, and the yāʾ is silent (both on the top right).
إذن: كان الرسم الأول في الحجاز يمثل صوت فتحة طويلة مع ياء لينة؛ ثم حوله التصنيف اللاحق إلى كرسي للهمزة، إلى أن جرّد الحداد الياءَ من وظيفتها النطقية تماماً في عام ١٩٢٤.
Thus: the first rasm in the Hijaz merely represented a long /ā/ sound with a soft yāʾ; subsequent classification transformed it into a hamzah seat, until al-Haddad completely stripped the yāʾ of its phonetic function in 1924.
بناءً على ذلك، يجب علينا دائماً الفصل بين الرسم الحجازي الأول وبين النسخة المصنفة والمقننة لاحقاً.
Therefore, we must always separate the first Hijazi rasm from the subsequently classified and codified version.
هذا أحد التغييرات القليلة التي أجراها الحداد. وأعتقد أنه خطأ؛ لأنه لم يتخذ النص القديم منطلقاً له، بل اعتمد على نص مصنف يُعتبر فيه الألف همزاً. والأدهى من ذلك — وهو في نظري خطيئة علمية — أنه أجرى هذا التغيير دون ذكره في التعريف ودون إبداء أسبابه صراحة.
This is one of the few changes al-Ḥaddād made. I believe it is a mistake because he does not take the ancient text as his basis, but rather a subsequent, classified text in which alif is hamz. Furthermore — what is, in my view, a scholarly sin — he made this alteration without mentioning it in the taʿrīf and without explicitly stating his reasons.
إذا كان الحداد والضباع ومركز طبع ونشر القرآن الكريم يفترضون أن جبريل قد أوحى بالنص على لغة سيبويه والفراء — أي بصيغة تحتوي على الهمز وهي غريبة عن أهل الحجاز — فإنهم بذلك يتجاهلون جميع المَصَاحِف التي تعود إلى المائة سنة الأولى من الهجرة.
If al-Ḥaddād, aḍ-Ḍabbāʿ, and the Merkaz-e Tab-o Našer-e Qor’ān-e Karim assume that Jibrīl revealed the text in the variant of Sībawayh and al-Farrāʾ — that is, in a variant featuring the hamz, which was foreign to the people of the Hijaz — they are effectively ignoring all the maṣāḥif from the first hundred years after the Hijrah.
